Hadith Qudsi 1 - 5
Qudsi hadith are those hadith that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم related from
Allah سبحانه و تعالى.
Mullah Ali al-Qaari رحمه الله has given the following excellent definition for hadith qudsi.
He
wrote, "It is that which is related by the foremost of relaters and the
most reliable of authorities, the best of blessings and salutations be
upon him, from Allah, may He be glorified, sometimes through the medium
of Gabriel, upon whom be blessings and peace, and sometimes by
revelation, inspiration and dreams. Allah سبحانه و تعالى having
entrusted to him the expressing of it in such words as he wished. It
differs from the Quran in that the revelation of the latter was only
through the medium of the Upright Soul [Gabriel] and is restricted to
the wording specifically revealed from the Preserved Tablet. "
Such hadith usually take one of the following forms:
(1) Some begin with, "The Prophet صلى الله عليه وسلم says from among the sayings he related from his Lord..."
(2)
Sometimes they begin with, "Allah the Almighty has said, from among the
sayings related from Him by the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم
... "
(3) Or, "The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said that Allah سبحانه و تعالى has said..."
(4) The words of Allah سبحانه و تعالى may be referred to as written instead of spoken.
(5)
Sometimes the words from Allah سبحانه و تعالى are between or introduced
by a statement of the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم.
(6)
And, finally, an indirect but clear reference may be made to a
statement of Allah سبحانه و تعالى in the words of the Messenger of Allah
صلى الله عليه وسلم.
Hadith 1
|
عَنْ
أَبِي
هُرَيْرَةَ
قَالَ: قَالَ
رَسُولُ
اللَّهِ
صَلَّى
اللَّهُ
عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : "
لَمَّا
قَضَى
اللَّهُ
الْخَلْقَ،
كَتَبَ فِي
كِتَابِهِ
عَلَى
نَفْسِهِ،
فَهُوَ مَوْضُوعٌ
عِنْدَهُ:
إِنَّ
رَحْمَتِي
تَغْلِبُ
غَضَبِي"
(رواه مسلم
(وكذلك
البخاري
والنسائي وابن
ماجه)
|
On
the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said that
the Messenger of Allah (ﷺ) said:
When Allah decreed the Creation He pledged Himself by writing
in His book which is laid down with Him: My mercy prevails over my wrath. It
was related by Muslim (also by al-Bukhari, an-Nasa'i and Ibn Majah).
|
Diriwayatkan dari Abi Hurairah r.a, dia berkata;
telah bersabda Rasulullah ﷺ,
“Ketika Allah menetapkan penciptaan makhluk, Dia
menuliskan dalam kitab-Nya ketetapan untuk diri-Nya sendiri: Sesungguhnya
rahmat-Ku (kasih sayang-Ku) mengalahkan murka-Ku”
Diriwayatkan oleh Muslim (begitu
juga oleh al-Bukhari, an-Nasa-i dan Ibnu Majah)
|
Hadith 2
|
عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: " قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ
يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، فَأَمَّا
تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ
أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ
إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ،
لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ" (رواه
البخاري (وكذلك النسائي)
|
On the authority of Abu
Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said that the Messenger of
Allah (ﷺ) said:
Allah Almighty has
said: The son of Adam denied Me and he had no right to do so. And he reviled
Me and he had no right to do so. As for his denying Me, it is his saying: He
will not remake me as He made me at first (1) - and the initial creation [of
him] is no easier for Me than remaking him. As for his reviling Me, it is his
saying: Allah has taken to Himself a son, while I am the One, the Everlasting
Refuge. I begot not nor was I begotten, and there is none comparable to
Me.(1) i.e., bring me back to life after death. It was related by al-Bukhari
(also by an-Nasa'i).
|
Diriwayatkan dari Abi Hurairah r.a., bahwasanya Nabi
ﷺ bersabda, telah
Berfirman Allah Ta'ala:
Ibnu Adam (anak-keturunan Adam/umat manusia) telah
mendustakan-Ku, dan mereka tidak berhak untuk itu, dan mereka mencela-Ku
padahal mereka tidak berhak untuk itu, adapun kedustaannya pada-Ku adalah
perkataanya, “Dia tidak akan menciptakankan aku kembali sebagaimana Dia
pertama kali menciptakanku (tidak dibangkitkan setelah mati)”, adapun celaan mereka kepada-Ku adalah ucapannya, “Allah
telah mengambil seorang anak, (padahal) Aku adalah Ahad (Maha Esa) dan Tempat
memohon segala sesuatu (al-shomad), Aku tidak beranak dan tidak pula
diperankkan, dan tidak ada bagiku satupun yang menyerupai”.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (dan begitu juga oleh
an-Nasa-i)
|
On the authority of Zayd ibn Khalid al-Juhaniyy (may Allah be pleased with him), who said:
The Messenger of Allah (may the blessings and peace of Allah be upon him) led the morning prayer for us at al-Hudaybiyah following rainfall during the night. When the Prophet (may the blessings and peace of Allah be upon him) finished, he faced the people and said to them: Do you know what your Lord has said? They said: Allah and his Messenger know best. He said: This morning one of my servants became a believer in Me and one a disbeliever. As for him who said: We have been given rain by virtue of Allah and His mercy, that one is a believer in Me, a disbeliever in the stars (2); and as for him who said: We have been given rain by such-and-such a star, that one is a disbeliever in Me, a believer in the stars. (2) The pre-Islamic Arabs believed that rain was brought about by the movement of stars. This Hadith draws attention to the fact that whatever be the direct cause of such natural phenomena as rain, it is Allah the Almighty who is the Disposer of all things. It was related by al-Bukhari (also by Malik and an-Nasa'i).
“(Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman) Pagi ini ada sebagian hamba-Ku yang beriman kepada-Ku dan ada yang kafir, adapun orang yang mengatakan, 'kami telah dikaruniai hujan sebab keutamaan Allah (fadlilah Allah) dan kasih sayang-Nya (rahmat-Nya), maka mereka itulah yang beriman kepada-Ku dan kafir kepada bintang - bintang';
dan adapun yang berkata, 'kami telah dikaruniai hujan sebab bintang(2) ini dan bintang itu, maka mereka itulah yang kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang - bintang' ”.
~ Diriwayatkan oleh al-Bukhari (dan begitu juga oleh an-Nasa-i)
“bekas langit” maksudnya bekas/akibat hujan al-anwa': 28 tingkatan/keadaan; fase bulan setiap malam di tingkatan fasenya. (ditempat lain disebutkan artinya adalah bintang – bintang, serupa dengan yang ada dilanjutan hadits ini)
" قَالَ اللَّهُ: يَسُبُّ بَنُو آدَمَ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ"
رواه البخاري (وكذلك مسلم)
On the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said that the Messenger of Allah (Peace be upon him) said: Allah said:
Sons of Adam inveigh against [the vicissitudes of] Time, and I am Time, in My hand is the night and the day (1).
(1) As the Almighty is the Ordainer of all things, to inveigh aginst misfortunes that are part of Time is tantamount to inveighing against Him.
It was related by al-Bukhari (also by Muslim).
“Allah Telah Berfirman, 'Anak – anak adam (umat manusia) mengecam waktu; dan Aku adalah (Pemilik) Waktu; dalam kekuasaan-Ku malam dan siang' ”
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan begitu juga Muslim.Allah Azza wa Jalla, menggunakan istilah - istilah yang berbeda untuk menyebutkan waktu, pada ulama mendefinisikannya kurang lebih sebagai berikut:
dahr (دهر) = masa keberadaan alam semesta, mulai dari penciptaan alam semesta sampai masa kiamat. Kata ini misalnya terdapat dalam al-Quran surah al-Insan ayat 1:
هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا
Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?ashr (عصر) = masa hidup yang dilalui sesuatu (seseorang), misalnya waktu ashr manusia, yaitu masa hidup manusia mulai dari lahir hingga meninggal. Seperti yang disebutkan dalam al-Quran surah al-ashr ayat:1 :
وَالْعَصْرِDemi masa
ajal (أجل) = masa berakhirnya sesuatu, misal: ajal manusia. Seperti dalam surah Yunus ayat 49.
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَKatakanlah: "Aku tidak berkuasa mendatangkan kemudharatan dan tidak (pula) kemanfaatan kepada diriku, melainkan apa yang dikehendaki Allah". Tiap-tiap umat mempunyai ajal. Apabila telah datang ajal mereka, maka mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukan(nya).
Waqt (وقت ) = masa dimana suatu pekerjaan harus selesai, misal waktu sholat, dst. Seperti digunakan dalam surah an-Nisa ayat 103 (dalam bentuk jamak = mauqut)
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
Artinya : Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.
Hadith 5
|
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ؛ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ مَعِي غَيْرِي(1)، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ". رواه مسلم (وكذلك ابن ماجه) |
On the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), who said that the Messenger of Allah (Peace be upon him) said: Allah (glorified and exalted be He) said: I am so self-sufficient that I am in no need of having an associate. Thus he who does an action for someone else's sake as well as Mine will have that action renounced by Me to him whom he associated with Me. It was related by Muslim (also by Ibn Majah). |
Diriwayatkan dari Abi Hurairah r.a, beliau berkata, Telah bersabda Rasulullah ﷺ,
“Telah berfirman Allah tabaraka wa ta'ala (Yang Maha Suci dan Maha Luhur), Aku adalah Dzat Yang Maha Mandiri, Yang Paling tidak membutuhkan sekutu; Barang siapa beramal sebuah amal menyekutukan Aku dalam amalan itu(1), maka Aku meninggalkannya dan sekutunya” Diriwayatkan oleh Muslim (dan begitu juga oleh Ibnu Majah) Adalah juga termasuk syirik jika seseorang beramal dengan amalan disamping ditujukan kepada Allah Subhanahu wa ta'ala juga ditujukan kepada yang selain-Nya. |
